La Piedra Pintada de La Carrera
Cap II

El Lic. Fernando Morales Morales (1) investigador de la Universidad Nacional de Catamarca, nos presenta un trabajo científico que ha realizado conjuntamente con el Lic. Hugo Puente y el Dr. Néstor Kriscautzky sobre un sitio arqueológico muy importante que se encuentra ubicado en el Departamento Fray Mamerto Esquiú: la Piedra Pintada de La Carrera. Publicamos aquí el segundo y último capítulo.

Descripción

La gruta pintada que en realidad es un abrigo rocoso a cielo abierto, esta constituido por dos grandes bloques de granito esquistoso, que forman ángulo que se orienta hacia el Norte Noroeste, presentando sobre su vértice, una proyección interna de planta cónica muy estrecha, que se dirige hacia el Este.
Las paredes rocosas miden una altura máxima de 3 metros, encontrándose en su base un espacio rectangular terraplenado de cuatro metros de ancho por ocho metros de largo. Los motivos se encuentran concentrados sobre un área específica de los bloques de granito, constituyendo un panel que mide 1.50m. de alto por 0.90m. de ancho (1m2) donde se encuentran  siete (7)  motivos de figuras antropomorfas pintadas directamente sobre la pared rocosa sin ninguna preparación, y orientadas hacia el norte. Los motivos están elaborados con trazos llenos de pintura blanca pastosa posiblemente caliza en forma de carbonato de Calcio, utilizando como mordiente una base orgánica grasosa.
Vemos allí una figura  que se encuentra ubicada en el centro y arriba del panel, en aparente posición dominante del conjunto. Mide 36 cm de alto por 16 cm. de ancho. Ilustra a la figura  mística simbiótica antropofelínica de doble perspectiva, ya que la cabeza que corresponde al felino, esta de perfil y su cuerpo, esta registrada de frente sosteniendo en ambas manos armas arrojadizas.
En otra figura vemos un motivo antropomorfo muy dañado, erosionado. La cabeza sugiere que fue en forma sub-circular, mostrando trazos hacia abajo que corresponderían al cuello y tórax. Una línea que presenta acodamiento, se proyecta desde la base de la cabeza hacia afuera y abajo, señalando el brazo izquierdo.
 Hay también una figura de un motivo antropomorfo, dibujado de frente. Cabeza sub-triangular con ojos y boca circular registrado por puntos gruesos. Tronco trapezoidal y extremidades inferiores ligeramente flexionadas. Su brazo izquierdo sostiene un arma, que por su forma y tamaño nos sugiere un hacha.
Vemos tambien un motivo antropomorfo incompleto por destrucción de agentes naturales.
Hay otro motivo antropomorfo, ubicado a 5 cm. abajo y a la izquierda de la figura 4. Mide 22 cm. de alto por 5 cm. de alto por 5 cm. de ancho máximo. La figura muestra cierto movimiento plástico. Presenta sobre su cabeza, dos protuberancias que indicarían  las orejas del felino.
Así mismo hay un motivo antropomorfo, representando sus trazos de pintura muy esfumados. Mide 30 cm. de alto por 9 cm.
Y un motivo presuntamente zoomorfo, quizás corresponde a un auquenido. Su identificación es prácticamente imposible ya que sus trazos están completamente esfumados.

Discusión

El control estratégico de la ideología contribuye a la centralización y consolidación del poder político, que a su vez maneja el poder social que es la capacidad de controlar y manejar el trabajo y las actividades de un grupo para acceder a los beneficios  de la acción social.
La ideología ha sido definido como las maneras en que un individuo o grupo dominante usa representaciones simbólicas y significativas para crear y mantener posiciones de poder y autoridad por sobre otros (Thompson, E. P., 1970).
Las pinturas rupestres claramente expresan una ideología que tiene un costo y una efectividad vinculados a otras fuentes de poder que se expresan en la arquitectura, ceremonias, objetos simbólicos, escritura (De Marrais E. 1996, Castillo, L.J.1989,  Earle, T 1991a) es una forma estratégica de consolidar el liderazgo y localizar muy puntualmente el recurso del alucinógeno (Cebil)  que se extiende por toda el área del chaco serrano  manteniendo así un  trafico y control que permite consolidar el manejo y establecer nuevas instituciones de control, tendiendo a configurar unidades políticas menores en una sola. La ideología, creada a través de la materialización, fue un mecanismo para estabilizar las relaciones de poder para contrarrestar esta fragmentación (De Marrais E. op cit., Castillo, L.J. op cit.,  Earle, T. op cit.) política a nivel regional de las distintas entidades o parcialidades que conformaron la llamada “Cultura de la Aguada”.
La Cultura de la Aguada definida “como una larga tradición, que se manifiesta de diversas formas en cada una de sus etapas, que por supuesto se han dado sin solución de continuidad, pero diferenciamos muy claramente tres etapas, una “inicial”, con fechados de los primeros siglos de la Era, asociada a materiales Condor Huasi y Ciénaga, otra “clásica” que se corresponde con la descripta para Hualfín y el Oeste de la provincia, y una “final”, caracterizada por “Portezuelo” que es la más conspicua en los últimos tiempos de culturas independientes anteriores a la Conquista [Española2], cada una de las etapas mantienen algunas características anteriores, y se manifiestan también con cambios en la conformación física y las deformaciones culturales producidas en las piezas esqueletarías, los sistemas de construcción, patrones de asentamiento, y las formas de enterramiento. En lo que hace a material lítico, el valle aparece como autoabastecido en algunas materias primas, especialmente en las que utilizan para la confección de las puntas de proyectil y elementos de corte” (Kriscautzky, N. Lomaglio, D. 2000: 1).
La notable interacción política, religiosa y cultural que genero Aguada, estuvo sustentada en una materialización efectiva del poder centralizada en torno a la figura mágica y religiosa del felino y toda la carga teórica que ella encierra.
Además nos brinda, la posibilidad de pívotear  en torno a los orígenes amazónicos de los portadores de estas pautas culturales que una ves fusionados con los grupos locales dieron halla por los inicios de la era lo que denominamos hoy Periodo de Integración Regional (Pérez y Heredia, 1987).
Lo notable de nuestra investigación es la idea de tomar al arte como una cosmovisión integradora de pautas culturales cargadas más que del mero significado religioso, sino de una persuasión política que denota poder sobre la ocupación efectiva del espacio, desmitificando por un lado aquella aceptada idea de la sacralización del espacio en torno al mercadeo y trafico, y reafirmándola a la ves, ya que únicamente los grupos de poder son los que tienen acceso al la sustancia que sirve para establecer las relaciones con el mundo espiritual.
Esta primera aproximación a la zona de estudio nos ha permitido generar una importante modelo, en donde, instaurada la idea de poder la abstracción simbólica del mismo (en este caso representada por las pictografías) se consigue la estandarización de la ideología a través de signos y símbolos, los que son reconocidos por las distintas elites y sus subordinados que tiende a complejizar y jerarquizar espacios, roles y acrecentar aún más las desigualdades sociales.

Notas
1.- Escuela de Arqueología, Universidad Nacional de Catamarca.-
2.- El Subrayado es nuestro

(1) Luis Fernando Morales Morales.- Nacido en  Tacna Perú, casado, 2 hijas es  Licenciado en Arqueología, Docente Investigador desde 1996 de la Universidad Nacional de Catamarca, combinando la actividad científica con la divulgación a través del Turismo Cultural. Asesor del Proyecto del “INTI  RAYMI” Una  fiesta  a  recuperar y  recrear 2008. Perteneció al UTC (Unidad de Turismo Cultural) dependiente de la Secretaría de Turismo de la Provincia, año 2004-2009 y a Áreas Protegidas dependiente de la Subsecretaría de Ambiente de la Provincia, año 2009-2011.  Desde el 2004 trabaja en el Proyecto “Evaluación y Diagnósticos de Sitios Arqueológicos para la Puesta en Valor Turística” para sitios como Fuerte Quemado, Loma Rica de Shiquimil, Rincón Chico, Loma Rica de Jujuil (Santa María), La Tunita, La Candelaria (Ancasti), Pucará de Aconquija (Andalgalá) Watungasta, Tatón II (Tinogasta), La Resbalosa (La Paz), etc. que son la máxima expresión de la materialidad cultural de los pueblos andinos del pasado.

Textos e ilustraciones: F. Morales Morales. N. Kristkauzky, H. Puente
Producción: CatamarcaPress © 2012